Khamis, Oktober 28, 2010

SIRI 5 : ISU-ISU ORANG YANG UZUR SYARIE DALAM IBADAH HAJI

6.1 Isu-isu Yang Berkaitan Orang Uzur Dalam Menunaikan Haji

Terdapat pelbagai isu yang berkaitan dengan orang uzur dalam menunaikan Haji. Diantaranya ialah :

Orang Yang Ditimpa Keuzuran Ketika Ihram Yang Tidak Berta‘lik Untuk Bertahallul

Jemaah yang ditimpa keuzuran ketika Ihram terbahagi kepada dua bahagian :
i. Jemaah yang berta‘lik untuk bertahallul dalam niatnya dalam mengerjakan ibadat Haji.
Sekiranya berta‘lik untuk bertahallul, kemudian ditimpa penyakit atau kemalangan, dikira sudah bertahallul, tidak dikenakan dam dan wajib mengulangi Haji pada tahun akan datang.
ii. Jemaah yang tidak berta‘lik untuk bertahallul dalam niatnya ketika menunaikan Haji, sekira ditimpa sesuatu penyakit atau kemalangan.
Sekira jemaah tidak berta‘lik dalam niatnya ia tidak di kira bertahallul dan jemaah tersebut dikehendaki kekal dalam ihram sehingga sembuh daripada sakit. Sekiranya jemaah berihram ‘Umrah, mereka hendaklah meneruskan amalan ‘Umrah tersebut. Sekiranya berihram Haji, hendaklah menukar niat kepada ‘Umrah dan wajib mengulangi semula Haji tersebut pada tahun akan datang. Menurut Imam Malik, jemaah tersebut dikehendaki meneruskan amalan Haji tanpa menukar niat kepada ‘Umrah dan menunaikan tawaf dan sa‘iy di antara Safa dan Marwah sebagaimana biasa disamping menunggu sehingga Haji tahun akan datang. Sekiranya jemaah bertahallul juga mereka perlu membayar dam dan wajib mengulangi Haji pada tahun akan datang.


Bermalam Di Muzdalifah Lebih Awal Dari Tempoh Yang Ditetapkan Bagi Mengelakkan Kesesakan.

Bermalam di Muzdalifah merupakan wajib Haji. Jemaah yang tidak bermalam di situ akan dikenakan dam dan Haji tetap sah. Syarak memberi kemudahan kepada jemaah yang uzur, sakit, wanita dan kanak-kanak bermalam lebih awal di Muzdalifah, selepas separuh malam dan melontar di Jamrah ‘Aqabah sebelum datang jemaah yang lain pada keesokan harinya, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Aishah R.H :
أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ فَرَمَتْ الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْيَوْمَ الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِي عِنْدَهَا....
Maksudnya :
Nabi S.A.W menghantar Ummu Salamah (ke Mina) pada malam an-Nahr (Hari Raya Id al-Adha). Beliau (Ummu Salamah) melontar di jamrah sebelum Fajar dan setelah selesai melontar, lalu beredar. Perbuatan tersebut berlaku ketika Nabi S.A.W bersama dengannya….

Hadis di atas menjelaskan, harus bagi wanita melontar dahulu sebelum masuk waktu Fajar tanpa bermalam di Muzdalifah, berdasarkan perbuatan yang dilakukan Ummu Salamah di atas.

Harus bagi wanita, orang uzur dan kanak-kanak datang awal di Mina tanpa bermalam di Muzdalifah untuk melontar di Jamrah sebelum Fajar.

Menurut Imam ash-Shaf‘iy, mendahulukan orang yang lemah, yang terdiri daripada wanita dan seumpamanya, untuk tidak bermalam di Muzdalifah dan terus ke Mina selepas separuh malam dan sebelum Fajar untuk melontar di Jamrah ‘Aqabah bagi mengelakkan kesesakan orang ramai, adalah merupakan perbuatan sunnah.

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Aishah R.H :
نَزَلْنَا الْمُزْدَلِفَةَ فَاسْتَأْذَنَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةُ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ وَكَانَتْ امْرَأَةً بَطِيئَةً فَأَذِنَ لَهَا فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ...

Maksudnya :
Kami telah tiba di Muzdalifah. Sawdah meminta izin daripada Nabi S.A.W untuk bertolak terlebih dahulu (ke Mina) sebelum berlaku kesesakan di kalangan orang ramai. Beliau merupakan seorang wanita yang berjalan lambat. Baginda mengizinkannya. Lalu beliau pergi ke Mina sebelum berlaku kesesakan di kalangan orang ramai…

Hadis di atas menjelaskan, wanita yang lemah diharuskan bertolak terlebih dahulu ke Mina untuk melontar di Jamrah ‘Aqabah.


Cuaca Terlampau Sejuk Di Mina Dan Muzdalifah

Harus bagi jemaah tidak bermalam di Mina dan Muzdalifah, sekiranya cuaca di kedua tempat tersebut terlampau sejuk sehingga memudaratkan diri. Ini berdasarkan qiyas kepada hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aishah R. H di atas.

Menurut Imam an-Nawawiy, orang yang tidak bermalam di Mina dan Muzdalifah dengan sebab keuzuran yang dibenarkan syarak, tidak dikenakan dam.


Upah Melontar Untuk Orang Uzur dan Sakit

Harus kepada orang yang uzur dan sakit mengupah seseorang melontar untuknya, samada penyakit akan sembuh dalam tempoh pelaksanaan Haji atau sebaliknya, pendapat ini merupakan pendapat Jumhur Ulama, Imam ash-Shaf‘iy, Abu Hanifah dan Ahmad, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Jabir R.A :
حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَنَا النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ فَلَبَّيْنَا عَنْ الصِّبْيَانِ وَرَمَيْنَا عَنْهُمْ....

Maksudnya :
Kami (menunaikan) Haji bersama dengan Rasulullah S.A.W. Bersama kami wanita dan kanak-kanak. Kami bertalbiah untuk kanak-kanak dan melontar untuk kedua-duanya….

Hadis di atas menjelaskan, Nabi S.A.W membenarkan Jabir R.A untuk melontar bagi pihak kanak-kanak dan wanita. Wanita dan kanak-kanak dibenarkan mewakilkan kepada orang lain, manakala orang uzur dan sakit lebih utama dibenarkan melontar bagi pihaknya. Ulama berijmak, kanak-kanak yang tidak mampu melontar, boleh digantikan dengan orang lain untuk melontar bagi pihaknya.

Dalam ibadat Haji. Harus mengupah seseorang untuk menunaikan Haji bagi seseorang yang lain, ini bermakna melontar lebih utama diwakilkan kepada orang lain jika seseorang tidak mampu melakukannya, kerana ia merupakan salah satu daripada amalan wajib Haji.

Menurut as-Sarkhasiy, orang sakit dikehendaki meletakkan batu di atas tapak tangan sambil dibantu oleh orang lain untuk melontar. Ulama berijmak, harus bagi kanak-kanak dan orang yang lemah (uzur) disebabkan penyakit mewakilkan kepada orang lain untuk melontar.

Imam Malik menyatakan, harus bagi wakil melontar untuk pesakit, sekiranya tidak dapat membawa pesakit bersama ketika melontar.


Orang Uzur Dan Sakit Yang Di Usung

Ulama berijamak, harus bagi orang uzur dan sakit di usung atau menaiki kenderaan untuk menunaikan amalan Haji seperti melontar di Jamrah, Tawaf dan Sa‘iy, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘AbbÉs R.A :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ...

Maksudnya :
Sesungguhnya Rasulullah S.A.W Tawaf ketika melaksanakan Haji Wada‘ ketika berada dia atas belakang unta (dengan menaiki kenderaan) dan berisyarat di Rukun (Yamaniy) dengan tongkat…

Hadis di atas menjelaskan, Rasulullah S.A.W melakukan Tawaf ketika berada di atas belakang unta (dengan menaiki kenderaan) dan berisyarat dengan menggunakan tongkat di Rukun Yamaniy.

Juga hadis yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah R.H :
شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي قَالَ طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ يَقْرَأُ بْ الطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ...

Maksudnya :
Aku mengadu kepada Rasulullah S.A.W. Aku mengadu yang aku sakit. Baginda bersabda : Tawaf lah dibelakang orang lain dakam keadaan menaiki kenderaan. Lalu aku melakukan Tawaf dan (aku melihat) Rasulullah bersolat di sebelah Kaabah dan membaca (al-Quran) at-Thur Wa Kitabin Masthur…

Hadis di atas menjelaskan, orang yang uzur dan sakit dibenarkan menaiki kenderaan ketika bertawaf.

Ulama berbeza pendapat mengenai orang yang sihat tubuh badan menaiki kenderaan ketika melakukan Tawaf atau Sa‘iy kepada tiga pendapat.

Pendapat Pertama : Tidak harus menaiki kenderaan ketika melakukan Tawaf atau Sa‘iy. Pendapat ini adalah pendapat al-Khiraqiy dan salah satu riwayat Imam Ahmad, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘AbbÉs R.A :
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ....

Maksudnya :
Sesungguhnya Nabi S.A.W bersabda : Tawaf di sekeliling Kaabah seperti juga solat (menunaikan solat), cuma kamu boleh bercakap padanya (ketika Tawaf). Barangsiapa bercakap (ketika Tawaf), jangan bercakap kecuali yang baik….
Hadis di atas menjelaskan, Tawaf merupakan ibadat yang dilakukan di Kaabah kedudukannya tidak ubah serupa seperti solat. Seseorang yang menaiki kenderaan tidak harus melakukan Tawaf, seperti juga solat (fardu) tidak sah dilakukan di atas kenderaan tanpa keuzuran yang dibenarkan syarak.

Pendapat kedua : Harus bagi orang yang sihat tubuh badan menaiki kenderaan ketika melakukan Tawaf dan dikehendaki membayar dam. Pendapat ini adalah pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah, kerana amalan Tawaf merupakan amalan wajib Haji dan sekira tidak melakukannya dengan sempurna, dikehendaki membayar dam. Ia diqiyaskan kepada orang yang berwukuf pada siang hari di ‘Arafah dan keluar dari ‘Arafah lebih awal menuju ke Muzdalifah sebelum tenggelam matahari.

Pendapat ketiga : Harus bagi orang yang sihat tubuh badan menaiki kenderaan ketika bertawaf dan tidak dikenakan dam. Pendapat ini adalah pendapat Abu Bakar, Mazhab ash-Shaf‘iy dan Ibn Munzir, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas di atas, yang menjelaskan Nabi S.A.W melakukan Tawaf dengan menaiki kenderaan dan tidak menyatakan dalam keadaan uzur atau sebaliknya.

Kesimpulannya, ulama mazhab empat berbeza pendapat mengenai permasalahan orang yang sihat melakukan Tawaf secara berkenderaan. Imam Ahmad menyatakan tidak harus bagi orang yang sihat menaiki kenderaan ketika melakukan Tawaf. Manakala Imam Malik dan Abu Hanifah pula menyatakan harus bagi orang yang sihat menaiki kenderaan cuma dikenakan dam. Sebaliknya Mazhab ash-Shaf‘iy menyatakan harus bagi orang yang sihat menaiki kenderaan ketika bertawaf secara mutlak dan tidak dikenakan dam.

Setelah diteliti ketiga-tiga pendapat di atas, pendapat ketiga adalah pendapat yang lebih sahih, kerana :
i. Hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas R.A di atas, menyatakan Nabi S.A.W melakukan Tawaf di Kaabah dengan menaiki kenderaan adalah lafaz yang umum. Tidak dinyatakan ketika melakukan Tawaf tersebut Nabi S.A.W berada dalam keadaan uzur atau sihat.
ii. Allah S.W.T memerintahkan supaya melakukan Tawaf secara mutlak. Sesiapa yang melakukan Tawaf di Kaabah sah Tawafnya tanpa membezakan sama ada menaiki kenderaan atau tidak.
iii. Tidak harus mengkhususkan lafaz yang umum tanpa ada dalil yang sahih.

Namun yang afdalnya melakukan Tawaf secara berjalan kaki dan Sa‘iy tanpa menaiki kenderaan, kerana Nabi S.A.W sendiri melakukan Tawaf berjalan kaki sahaja kecuali pada Haji Wada‘, Baginda menaiki kenderaan. Ini adalah pandangan majority ulama. Pandangan ini lebih mementingkan maslahah kepada umat Islam pada masa ini. Lebih-lebih lagi, syariat Islam bertujuan memudahkan pelaksanaan ibadat dikalangan orang ramai, berdasarkan ayat dari Surah an-Nisa’ ayat 28 dan Surah al-Baqarah ayat 286 yang lepas, dan juga ‘Uruf semasa yang diamalkan oleh umat Islam untuk melakukan Tawaf di Kaabah.


Orang Uzur Meninggalkan Tawaf Wida‘

Banyak hadis Nabi S.A.W yang menyebut Tawaf Wida‘ merupakan amalan wajib Haji. Orang yang tidak melaksanakan Tawaf Wida‘ dikenakan dam, kecuali wanita haid dan nifas, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘AbbÉs R.A :
أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنْ الْحَائِضِ....

Maksudnya :
Orang ramai diperintahkan melakukan Tawaf di Kaabah pada akhir pelaksanaan Haji mereka, tetapi diberi kelongaran terhadap wanita haid (untuk tidak bertawaf)….

Hadis di atas menjelaskan, amalan terakhir jemaah yang menunaikan Haji adalah melakukan Tawaf Wida‘, kecuali wanita haid dan nifas. Harus bagi mereka terus pulang ke rumah masing-masing tanpa dikenakan dam.

Orang yang uzur dan sakit, juga diberi keringanan sebagaimana wanita haid dan nifas. Sekiranya diwajibkan melakukan Tawaf Wida‘, akan memudaratkan dan menjadi satu kesulitan kepada mereka. Wanita haid dan nifas sudah tahu tempoh masa datang haid atau nifas, berbanding dengan orang uzur dan sakit. Mereka tidak tahu bila mereka akan sembuh. Orang uzur dan sakit lebih besar keuzuran berbanding wanita haid dan nifas, kerana itu lebih utama diberi kelonggaran kepada mereka.


Kesimpulan

Kesimpulan yang dapat dinyatakan dalam bab yang keenam ini ialah :
a. Ibadat Haji merupakan salah satu rukun Islam yang lima, yang wajib dilaksanakan oleh setiap mukallaf mengikut kemampuan masing-masing.
b. Syarat-syarat kemampuan yang menjadi kewajipan kepada setiap mukallaf ialah kemampuan harta, masa, keselamatan pergi balik, kesihatan dan nyawa.
c. Amalan wajib Haji yang perlu dilakukan oleh para jemaah ialah ihram di Miqat, bermalam di Muzdalifah, melontar di Jamrah, bermalam di Mina dan Tawaf Wida‘.
d. Perkara rukun dalam ibadah Haji yang perlu dilakukan oleh para jemaah ialah berniat ihram, berwukuf di ‘Arafah, bertawaf Ifadah, bersa‘iy antara Safa dan Marwah dan bercukur.
e. Orang sakit yang tiada harapan sembuh diberi kelonggaran untuk tidak menunaikan fardu Haji kerana tidak memiliki kemampuan yang menjadi syarat wajib Haji.
f. Orang yang terlampau tua dan uzur tidak wajib melaksanakan ibadat kerana tidak memiliki kemampuan dari segi kesihatan. Walaubagaimanapun, mereka boleh mengupah orang lain untuk mengerjakan Haji bagi pihak mereka.
g. Perempuan haid tidak gugur kewajipan Haji. Mereka wajib menunaikan Haji sebagaimana orang lain juga, tetapi hendaklah mematuhi syarat-syarat yang ditetapkan syarak.
h. Orang yang kemalangan sehingga menyebabkan cedera parah atau meninggal dunia setelah berniat ihram dan tidak mampu meneruskan amalan-amalan Haji selepas berwukuf di ‘Arafah, kemudian ditimpa kemalangan atau meninggal dunia, hendaklah membayar dam dan Haji tersebut tidak perlu di ulang.
i. Orang yang kemalangan yang mengalami cedera parah atau meninggal dunia setelah berniat ihram dan tidak mampu meneruskan amalan-amalan Haji sebelum berwukuf di ‘Arafah, kemudian ditimpa kemalangan atau meninggal dunia, hendaklah membayar dam dan Haji tersebut tidak sah dan wajib diulang pada tahun berikutnya. Wali si mati wajib menunaikan Haji bagi pihaknya. Sekiranya wali menghadapi keuzuran, harus menunaikan Haji itu pada tahun-tahun akan datang.
j. Kanak-kanak dan orang gila tidak wajib mengerjakan Haji, kerana mereka tidak memenuhi syarat kemampuan. Namun sah Haji mereka sekiranya dikerjakan.
k. Sekiranya jemaah berta‘lik untuk bertahallul, kemudian ditimpa penyakit atau kemalangan, mereka dikira sudah bertahallul, tidak dikenakan dam dan wajib diulangi Haji pada tahun akan datang.
l. Namun jika jemaah tidak berta‘lik untuk bertahallul dalam niatnya mereka tidak dikira bertahallul dan dikehendaki kekal dalam ihram sehingga sembuh daripada sakit.
m. Syarak memberi kemudahan kepada jemaah yang uzur, sakit, wanita dan kanak-kanak bermalam lebih awal di Muzdalifah, selepas separuh malam dan melontar di Jamrah ‘Aqabah sebelum datang jemaah yang lain pada keesokan harinya.
n. Harus bagi jemaah untuk tidak bermalam di Mina dan Muzdalifah, sekira cuaca di kedua tempat tersebut terlampau sejuk sehingga memudaratkan diri.
o. Harus bagi orang uzur dan sakit mengupah seseorang melontar untuknya, samada penyakit akan sembuh dalam tempoh pelaksanaan Haji atau sebaliknya.
p. Ulama berijmak, harus bagi orang uzur dan sakit di usung atau menaiki kenderaan untuk menunaikan amalan Haji seperti melontar di Jamrah, Tawaf dan Sa‘iy.
q. Orang uzur dan sakit diberi kelonggaran untuk tidak bertawaf Wida‘ dan terus pulang ke Negara masing-masing, sebagai qiyas kepada wanita haid dan nifas.

SIRI 4 : ORANG YANG UZUR SYARIE DALAM IBADAH HAJI

Keadaan-keadaan Orang Yang Uzur Dalam Mengerjakan Haji

Terdapat beberapa keadaan yang melibatkan orang yang uzur dalam mengerjakan Haji. Di antara keadaan tersebut ialah :

Orang Sakit Yang Tiada Harapan Sembuh

Orang sakit yang tiada harapan sembuh diberi kelonggaran untuk tidak menunaikan Haji dan mereka tidak termasuk ke dalam golongan yang memenuhi kemampuan yang menjadi syarat wajib Haji. Mereka merupakan orang yang tidak mempunyai kemampuan dari segi kesihatan tubuh badan dan harus mengupah orang lain untuk mengerjakan Haji untuknya, dengan syarat orang tersebut sudah menunaikan Haji untuk dirinya terlebih dahulu, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas R.A :
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ قَالَ مَنْ شُبْرُمَةُ قَالَ أَخٌ لِي أَوْ قَرِيبٌ لِي قَالَ حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ قَالَ لاَ قَالَ حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ....


Maksudnya :
Sesungguhnya Nabi S.A.W mendengar seorang lelaki berkata : Labbaika ‘An Shubrumah. Tanya Baginda : Siapa Shubrumah?. Kata lelaki itu : Adik aku atau saudara terdekat aku. Tanya Baginda : Kamu sudah mengerjakan Haji bagi dirimu?. Kata Lelaki itu : Tidak. Kata Baginda : Tunaikan Haji untuk kamu dahulu, kemudian barulah mengerjakan Haji untuk Shubrumah….

Hadis di atas menjelaskan, harus mengupah orang lain untuk mengerjakan Haji sekira tidak mampu, kerana mengidap penyakit yang tiada harapan sembuh.


Orang Yang Terlampau Tua

Orang yang terlampau tua dan uzur tidak wajib menunaikan Haji kerana tidak mempunyai kemampuan dari segi kesihatan. Boleh mengupah orang lain untuk mengerjakan Haji bagi pihak mereka, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas R.A :
جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ....

Maksudnya :
Seorang perempuan daripada Khat‘am datang (bertemu Nabi S.A.W) pada tahun Hajjati al-Wada‘. Kata perempuan itu : Wahai Rasulullah! Sesungguhnya Allah mewajibkan ke atas hambaNya (ibadat) Haji, adakah diwajibkan (Haji ke atas) ayahku yang sudah terlampau tua, tidak mampu untuk menaiki kenderaan. Adakah wajib ditunaikan ke atasnya Haji? Kata Nabi : Ya….

Hadis di atas menjelaskan, orang yang terlampau tua dan tidak mampu menunaikan Haji untuk diri sendiri, boleh mengupah orang lain mengerjakan Haji.


Perempuan Haid

Perempuan haid tidak gugur kewajipan menunaikan Haji. Mereka juga wajib menunaikan Haji sebagaimana biasa, tetapi hendaklah mematuhi syarat-syarat yang ditetapkan syarak. Mereka hendaklah berniat ihram sebagaimana biasa, berwukuf di ‘Arafah, melontar di Jamrah ‘Aqabah dan bercukur. Apabila sudah suci, hendaklah menunaikan Tawaf Ifadah dan Sa‘iy.




Orang Yang Kemalangan Sehingga Menyebabkan Cedera Parah Atau Meninggal Dunia

Orang yang kemalangan sehingga menyebabkan cedera parah yang tidak mampu meneruskan amalan-amalan Haji atau meninggal dunia setelah berniat ihram, terbahagi kepada beberapa keadaan :
i. Orang yang sempat berwukuf di ‘Arafah, kemudian ditimpa kemalangan atau meninggal dunia, hendaklah membayar dam dan Haji tersebut tidak perlu di ulang.
ii. Orang yang tidak sempat berwukuf di ‘Arafah, kemudian ditimpa kemalangan atau meninggal dunia, hendaklah membayar dam dan Haji tersebut tidak sah dan wajib diulang pada tahun berikutnya tanpa ada keuzuran dan wali si mati wajib menunaikan Haji bagi pihaknya. Sekira timbul keuzuran, harus menunaikan Haji pada tahun-tahun akan datang.






Kanak-kanak, Orang Gila Dan Pengsan

Kanak-kanak dan orang gila tidak wajib mengerjakan Haji, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talib R.A yang lepas, yang menjelaskan kanak-kanak dan orang gila tidak wajib melakukan ibadat, kerana dosa mereka tidak akan dicatat. Walaubagaimanapun sah Haji mereka sekira dikerjakan.

Kanak-kanak yang sudah mumayyiz dan belum baligh boleh mengerjakan Haji dengan syarat mendapat keizinan daripada walinya. Sekira tidak mendapat keizinan, Haji tidak sah.

Orang gila hukumnya seperti kanak-kanak dalam mengerjakan Haji dan orang pengsan hukumnya seperti orang sakit dan boleh mengupah orang lain bagi pihaknya sekira tidak mampu untuk meneruskan Haji.

Sekira kanak-kanak mengerjakan haji, kemudian baligh ketika berwukuf atau selepasnya di ‘Arafah, sah Hajinya.

SIRI 3 : PELAKSANAAN IBADAH HAJI

Cara-cara Menunaikan Haji

Cara-cara menunaikan Haji terbahagi kepada dua bahagian, iaitu amalan-amalan wajib dan amalan-amalan rukun.

Amalan- amalan Wajib Dalam Ibadat Haji

Amalan-amalan wajib dalam ibadat Haji terbahagi kepada lima perkara :

Ihram di Miqat

Amalan wajib bagi ibadat Haji yang pertama ialah berihram di Miqat. Miqat terbahagi kepada dua jenis.
a) Miqat Zamaniy

Miqat Zamaniy ialah tempoh waktu untuk menunaikan Haji, iaitu bulan Syawal, Zulkaedah sehingga malam ke sepuluh Zulhijjah. Tidak sah haji, sekiranya tidak diniatkan dalam tempoh yang ditetapkan.

b) Miqat Makaniy

Miqat Makaniy ialah tempat untuk berniat ihram bagi menunaikan Haji atau Umrah. Ia terbahagi kepada lima tempat :

i. Dhu al-Hulayfah : Iaitu Miqat bagi penduduk Madinah dan jemaah yang datang dari arah Madinah.
ii. Al-Juhfah : Iaitu Miqat bagi jemaah yang datang dari sebelah Syria, Mesir dan Barat (Maghrib).
iii. Qarn al-Manazil : Iaitu Miqat bagi jemaah yang datang dari sebelah Najd di Hijaz dan Najd di Yaman.
iv. Yalamlam : Iaitu Miqat bagi jemaah yang datang dari Tihamah Yaman.
v. Dhat ‘Irq : Iaitu Miqat bagi jemaah yang datang dari sebelah Timur seperti ‘Iraq dan Khurasan.

Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas R.A. :
وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلأَهْلِ الشَّأْمِ الْجُحْفَةَ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ لِمَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ فَمُهَلُّهُ مِنْ أَهْلِهِ وَكَذَاكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا....

Maksudnya :
Rasulullah S.A.W menetapkan Miqat bagi penduduk Madinah, Dhu al-Hulaifah. Bagi penduduk Sham, al-Juhfah. Bagi penduduk Najd, Qarn al-Manazil. Bagi penduduk Yaman, Yalamlam. Baginda bersabda : Inilah Miqat mereka dan Miqat bagi orang yang datang dari tempat mereka yang mahu menunaikan haji dan umrah. Orang yang kurang daripada tempat Miqat ini maka Miqatnya bermula dari tempat permulaan perjalanan, sehinggakan penduduk Mekah memulakan dari Mekah (berihram di Mekah)….

Hadis di atas menjelaskan, jemaah Haji yang datang untuk menunaikan Haji atau Umrah, wajib berniat Ihram di tempat yang ditetapkan. Bagi jemaah yang tinggal di dalam kawasan Miqat, mereka boleh berniat di tempat kediaman atau permulaan perjalanan.


Bermalam di Muzdalifah

Amalan wajib dalam melakukan ibadat haji yang kedua ialah bermalam di Muzdalifah. Ia ditunaikan selepas berwukuf di ‘Arafah pada malam ke 10 Zulhijjah apabila terbenam matahari pada hari tersebut. Wajib bermalam di situ sehingga selepas pertengahan malam, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Jabir R.A yang menjelaskan sifat Haji Nabi S.A.W.


Melontar di Jamrah

Amalan wajib dalam ibadat Haji yang seterusnya ialah melontar di Jamrah. Amalan melontar ini dilakukan setelah jemaah selesai berwuquf di ‘Arafah dan bermalam di Muzdalifah. Jemaah wajib melontar di Jamrah ‘Aqabah yang terletak di penjuru Mina di sebelah arah Mekah. Lontaran tersebut hendaklah menggunakan tujuh biji anak batu dan setiap anak batu hendaklah masuk ke tempat yang ditetapkan. Waktu melontar bermula terbit matahari pada hari ke sepuluh Zulhijjah sehingga tenggelam matahari pada hari tersebut, berdasarkan hadis diriwayatkan daripada Jabir R.A, Nabi S.A.W pernah bersabda :

Maksudnya :
…Kemudian Baginda melalui jalan tengah yang keluar ke Jamrah al-Kubra, sehingga apabila sampai di Jamrah yang berada dekat dengan pokok, Baginda melontarnya dengan tujuh anak batu dan bertakbir pada setiap anak batu yang dilontarkan, saiz setiap anak batu adalah sebesar bijian (sebesar batu kecil) …

Hadis di atas menjelaskan, tatacara melontar yang ditunjukkan oleh Nabi S.A.W dengan menggunakan tujuh biji anak batu. Selepas itu, pada hari ke sebelas, dua belas dan tiga belas, wajib melontar di ketiga-tiga jamrah dengan menggunakan tujuh biji anak batu bagi setiap jamrah.


Bermalam Di Mina Pada Dua Malam Hari Tashrik

Bermalam di Mina pada malam hari Tashrik juga merupakan amalan wajib dalam ibadat Haji. Jemaah wajib bermalam di Mina sebanyak dua malam iaitu malam pertama dan kedua. Jemaah diberi keringanan untuk tidak bermalam pada malam ketiga, dengan syarat, keluar dari Mina sebelum matahari tenggelam. Sekiranya belum lagi keluar dari Mina, sedangkan matahari sudah tenggelam, wajib bermalam disitu dan wajib melontar di tiga-tiga jamrah.


ÙawÉf Wida‘

Amalan wajib yang melibatkan ibadat Haji yang kelima ialah ÙawÉf Wida‘. Setelah selesai menunaikan semua amalan Haji dan bersiap untuk pulang ke negeri masing-masing, jemaah wajib melakukan ÙawÉf Wida‘, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik R.A :
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ....

Maksudnya :
Sesungguhnya Nabi S.A.W menunaikan solat Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak. Kemudian tidur di suatu tempat di Mina. Kemudian menunggang (kenderaan) pulang ke rumah, kemudian Baginda menunaikan tawaf (selepas mengerjakan semua amalan-amalan Haji)….

Hadis di atas menjelaskan, Nabi S.A.W menunaikan tawaf apabila selesai menunaikan amalan-amalan Haji.


Amalan-amalan Rukun Dalam Ibadat Haji

Amalan-amalan rukun dalam ibadat Haji dapat dibahagikan kepada lima perkara :

Ihram

Amalan rukun dalam ibadat Haji yang pertama ialah berniat Ihram. Berniat ihram ialah berniat dalam hati dengan disertai melafazkannya dengan lidah. Kemudian bertalbiah sehingga sampai ke Mekah.



Wukuf Di ‘Arafah

Amalan rukun bagi Haji yang kedua ialah wukuf di ‘Arafah. Wukuf bermula dari gelincir matahari pada 9 Zulhijjah sehingga terbenam matahari pada hari tersebut, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Abd al-Rahman bin Ya‘mar R.A :
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِعَرَفَةَ فَسَأَلُوهُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى الْحَجُّ عَرَفَةُ مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ...

Maksudnya :
Sesungguhnya sebahagian penduduk Najd bertemu dengan Rasulullah S.A.W ketika berada di ‘Arafah. Mereka bertanya kepada Baginda (tentang amalan Haji). Baginda memerintahkan menunaikan (amalan wukuf) Haji di ‘Arafah. Barangsiapa yang datang pada malam manusia berhimpun sebelum fajar, dia telah mendapat Haji…

Hadis di atas menjelaskan, wukuf di ‘Arafah merupakan rukun Haji yang wajib ditunaikan. Sekiranya jemaah telah melakukan wukuf, Hajinya diterima oleh Allah S.W.T. Jemaah hendaklah berwukuf di dalam kawasan ‘Arafah, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada JÉbir R.A, sesungguhnya Rasulullah S.A.W bersabda :
...وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ...

Maksudnya :
… aku berwukuf di sini (‘Arafah). ‘Arafah keseluruhannya adalah tempat berwukuf…
Hadis di atas menjelaskan, hendaklah berwukuf di dalam kawasan yang ditetapkan. Sekiranya melakukan wukuf di luar kawasan tersebut, hukumnya tidak sah.


Tawaf Ifadah

Amalan rukun Haji yang ketiga ialah Tawaf Ifadah. Tawaf dilakukan selepas selesai berwukuf di ‘Arafah, berdasarkan firman Allah S.W.T :
…    (سورة الحج 22 : 29)
Maksudnya :
… dan hendaklah mereka Tawaf di Baitullah (Ka‘bah)….

Juga berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Umar R.MA :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفَاضَ يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ رَجَعَ فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى....

Maksudnya :
Sesungguhnya Rasulullah S.A.W Tawaf (Ifadah) pada hari al-Nahr (Raya Haji iaitu 10 Zulhijjah). Kemudian kembali semula untuk bersolat Zohor di Mina….

Hadis di atas menjelaskan, Baginda S.A.W menunaikan Tawaf Ifadah pada hari ke 10 Zulhijjah iaitu hari an-Nahr (Hari Raya Haji), kemudian kembali semula ke Mina untuk solat Zohor.

Tawaf Ifadah juga boleh dilakukan selepas hari an-Nahr dengan syarat tidak ada keuzuran yang menghalang seseorang daripada bertawaf. Makruh sekira dilakukan pada hari Tashrik tanpa ada keuzuran.


Sa‘iy Antara Safa dan Marwah

Amalan rukun bagi ibadat Haji yang keempat ialah Sa‘iy antara Safa dan Marwah. Sa‘iy bermula di Safa dan berakhir di Marwah sebanyak tujuh kali, berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Urwah R.A : Aku bertanya ‘Aishah R.H (tentang Sa‘iy), kata ‘Aishah R.H :
...طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ فَكَانَتْ سُنَّةً...

Maksudnya :
…Rasulullah S.A.W melakukan tawaf dan diikuti oleh orang islam melakukan tawaf (di antara Safa dan Marwah). Amalan tersebut adalah sunnah…

Hadis di atas menjelaskan, Baginda melakukan Sa‘iy di antara Safa dan Marwah dan turut sama dilakukan oleh orang Islam.





Bercukur

Amalan rukun bagi ibadat Haji yang kelima ialah bercukur. Bercukur dilakukan dengan cara menggunting rambut atau membotakkan kepala. Ia dilakukan selepas melontar di Jamrah ‘Aqabah atau Tawaf Ifadah.

Jemaah yang telah melontar di Jamrah ‘Aqabah dan melakukan Tawaf Ifadah, dikira sudah boleh bertahallul awwal dan boleh melakukan perbuatan yang di larang ketika dalam ihram kecuali bersetubuh dengan isteri. Manakala, jemaah yang telah melontar di Jamrah ‘Aqabah, Tawaf Ifadah dan bercukur, boleh bertahallul thaniy dan boleh melakukan perbuatan yang di larang ketika dalam ihram, termasuk melakukan persetubuhan dengan isteri.